在如今流行的各種“xx自由”體中，想必大家不會想到，一場關(guān)于“穿衣自由”的討論能掀起如此大的輿論風(fēng)暴。
前幾天，一篇《祝中國女孩早日擁有穿衣自由》的文章被刷屏，不僅成就自己500w+的閱讀量（后來文章很快被刪），該文章的相關(guān)話題也登上多個社交平臺熱榜，除此之外，根據(jù)清博指數(shù)平臺統(tǒng)計，以“穿衣自由”為標(biāo)題的文章多達104篇，總閱讀數(shù)為188w+，其中有7篇文章收獲了10w+。
清博指數(shù)平臺搜索關(guān)于“穿衣自由”的部分10w+文章截圖
這里不禁要問，為什么一篇文章能引起如此大爭議？以及，當(dāng)我們在討論“穿衣自由”時，到底在討論什么？
文章被質(zhì)疑為惡意挑撥兩性矛盾、消費女性群體以及崇洋媚外
在《祝中國女孩早日擁有穿衣自由》一文中，作者以朋友穿一字肩被指責(zé)、馬思純快本低胸大領(lǐng)口被嘲、熱依扎機場吊帶裝被指靠露胸蹭熱度等一系列案例，結(jié)合街拍圖女生身材被放大，留言區(qū)充斥惡臭直男言論等現(xiàn)狀，得出了中國女孩沒有穿衣自由的結(jié)論。
同時，作者還定義了“穿衣自由”的含義：“一個女孩，無論擁有什么樣的身材和膚色，在穿衣服這件事上都可以受自己的自由意志支配。并且在此基礎(chǔ)上不會受到他人的限制和阻止，也不會遭到言語、行為以及任何形式的評價。”
文章中指出，國外女性可以“無所顧忌”地穿著比基尼走在海灘上，或者在大街上穿著性感服裝。而對比之下，中國女性可能會面臨惡意評論、粗俗玩笑，甚至是一些有關(guān)“過度暴露”的侮辱性言辭。
這篇文章一經(jīng)發(fā)出，隨即吸引大批轉(zhuǎn)發(fā)，文末的評論也相當(dāng)激烈。
很多人指責(zé)文章不嚴(yán)謹(jǐn)，偷換概念，并由“中國女孩的穿衣自由”聯(lián)想到“中國男孩穿衣自由”、“北京大爺穿衣自由”、“中國男孩游戲自由”，如果按照文章邏輯，中國的男孩穿粉色會被叫“娘”，和大爺在街上不許光膀子，才叫真正的不自由。
總之，文章中所描寫的中國女孩穿著暴露，容易遭人側(cè)目，甚至遭遇語言、肢體性騷擾的現(xiàn)象，將女孩與男孩放到了對立面，而所描寫的中國女孩與國外女孩的不同境遇，又將中國與外國放到了對立面，這導(dǎo)致大批人開始抨擊文章作者的動機，認(rèn)為是是惡意挑撥兩性矛盾，消費女性群體，崇洋媚外以此賺取黑心流量。
眼看輿論聲浪愈發(fā)猛烈，作者又發(fā)了一篇《再談穿衣自由》，解釋他們并非挑撥兩性關(guān)系，為了避免爭議，早在7月時就曾發(fā)過關(guān)于男孩的自由，“今天把之前關(guān)于男性的那一篇再發(fā)一次，一來為了堵住一些人不分是非的嘴巴，二來希望所有人自己想想，到底誰在激化矛盾”。這篇文章同樣收割了10w+的閱讀量和近一萬“在看”，但爭議遠沒有上一篇高，同時，公眾對“女孩穿衣自由”的討論熱度也并未平息。
“穿衣自由”的問題本質(zhì)和自由本身無關(guān)
圍觀這篇文章引來的各種混戰(zhàn)，我們可以很輕易地發(fā)現(xiàn)一個事實，即女性穿衣自由和被社會默認(rèn)規(guī)則評價是兩回事。
自由是憑借自身意志而行動，并為對自身的行為負(fù)責(zé)，不論結(jié)果好壞。而有些女孩對男孩的惡意評價感到不滿，這其實和自由沒啥關(guān)系。它本質(zhì)上是社會存在的集體意識將個人欲望進行限制，這種社會規(guī)則對男女都是一樣的，只是具體事情上表達得不一樣。
比如對于女人而言，這種默認(rèn)的社會規(guī)則可能就是限制女孩穿著不要太暴露，否則容易被認(rèn)為有性暗示；對于男人就是必須有賺錢養(yǎng)家的本事，否則就是懦弱無能。
因此，可以說“穿衣自由”這個問題，本質(zhì)上和自由完全搭不上邊。與其討論穿衣自由不自由，還不如去好好想想，我們現(xiàn)在默認(rèn)的社會規(guī)則或意識究竟是如何形成的，以及幾千年來，我們形成這樣的社會規(guī)則，究竟是好是壞。
早在《中國女孩》這篇文章發(fā)布前，新京報就已針對以清純可愛氣質(zhì)為經(jīng)營人設(shè)的韓國女星雪莉，在退團后放飛自我、發(fā)布不穿胸罩的照片而引發(fā)爭議一事，發(fā)表文章《女藝人不穿胸罩被非議的背后，是男權(quán)社會的強奸文化》。
文章解釋了厭女癥的含義，即泛指一切傷害、輕視、貶低女性的行為，是鞏固男權(quán)社會的基底意識形態(tài)，而強奸文化則是當(dāng)中一種常見的社會現(xiàn)象。作者認(rèn)為，強奸文化和性保守的社會，是對全體女性的束縛。
涉及到穿衣問題，如“女性比男性胸部更具性意味也更容易引起性欲，因而應(yīng)該在公共場合被禁止展露”，文中則引用澳大利亞學(xué)者米歇爾·史密斯的觀點，即在不同的時代和地域，人類對不同身體器官的性意識都可以被改變。女性的乳房雖然在今天有著強烈的性吸引力，但這并非只源自人類天生的欲望，很多時候還有來自宗教傳統(tǒng)、地區(qū)文化歷史等社會因素。
在公眾號“平里”發(fā)表的《我們從來沒有穿衣自由》一文中，作者則認(rèn)為，穿的少容易被性騷擾等問題發(fā)生的根源不在于男性的欲望，不在于女性的肉體，其實歸根結(jié)底是肆虐人類社會千百年的性別歧視和性別霸權(quán)（男權(quán)不僅僅是男性的壓迫性權(quán)力）。在男權(quán)體系里，都沒有贏家。
不同的人分別從不同角度來闡述“穿衣自由”這一社會問題，然而我們不得不承認(rèn)一個事實，即在這個社會中，我們絕大部分人的觀點根本不是我們自己的，而是被塑造出來的。
因為我們所受的教育，所看的書、報紙、電影及各種言論，都從一定角度，在精神上塑造了現(xiàn)在的自己。所以尼采在《論我們教育機構(gòu)的未來》中指出，“今天這些機構(gòu)的公式規(guī)則，在未來一代人的眼里看起來像是人類穴居時代的野蠻遺跡。”
并且，這種教育方式不僅塑造人們的思維模式，也塑造了人們的情感，就如馬克思指出：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他行為的真實動機和出發(fā)點。”
那么，在女性意識不斷覺醒的現(xiàn)在，我們是否能判斷，如今傳統(tǒng)已取得令人欣慰的進步呢？
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